方天之所以接受帝国方面城主的任命,主要是出于两个方面的考虑。
一是他在人家的地盘上搅风搅雨,弄出很大的动静,现在人家发出招安令,想把他纳入体系之中,他就势答应下来,那是双方都皆大欢喜。如果到了现在这地步,他依然还保持着一个散修的身份,影响力又越来越大,接下来会发生什么事很不好说,那是方天所不愿意到的。
二则是出于修行方面的考虑。
在之前的夜间谈话中,方天曾对木罗魔法师提到过一个法子:“以绵塞耳,以布掩目,抛下冥想,弃却感应,三ri一食,尽绝世务。”
这其实就是修行的起步。
把一个人从纷繁杂乱的世事中解脱出来,用全部的jing力,来面对自己的身心。
这个方法,对应的主旨是“清”和“静”两个字。
因为静,故得以清。
因为清,故得以照见自身本来面目,直面自己的身心。
但是清静终究只是起步。
修行不可能只落在清静上。
就如同人不可能永远保持在婴儿状态一样。虽说“在山泉水清,出山泉水浊”,但是清泉只是令人欣赏的一隅,却并不是一种理想的全部。
大海才是。
前世时,常在涉名涉利的世事上沉浮,不少人来到仍然保持或大部分保持着原始并落后的国家、地区或部落。常常感叹:“这里虽然落后,但是民风却很淳朴。为什么我们有着发展,却失去了这种淳朴呢?”
不少人深深叹息。
更有甚者,甚至诞生了一种“反文明主义”的倾向。
前世时,方天于此也迷惑着,但是现在。却已明彻其中之理。
身在浊泉中,向清泉,便觉是一种美好,但是并没有到,浊泉虽浊。却是开始了探索,开始了演变,开始了走在奔赴向大海的道路上。
其前景之浩大与广博,渊深与无量,绝不是什么所谓的清泉可以比拟的。
所以在山的泉水纵然再清,为着前景考虑,还是要出山。
不然最终。终究是要变成失去了任何活力的死水。
群体的社会是如此,个体的人生也是如此。
根植于人生的修行,当然同样要如此。
甚至都可以说,修行上的“清静”,只是入手,“世事洞明、人情练达”才是起步。
所以《老子》八十一章,后世谓之“道德经”。
道是个体的修行。
德是个体与群体的关联与嫁接。
就算不说这些正经的,说些畅想。你脱世离俗,你清清静静,你神通广大。你寿同天地。但若这天地之间,独有你一人,任何时候,你所能面对的,只有亘古不变的ri月星辰与荒凉孤寂。
那样的存在着,真的有什么意思?
所以投身尘世,在尘世中求超脱。在尘世中求发展,才是修行的正路,也是修行的始终。
再简而言之,就一句话——若离于
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